“王阳明是谁？”

谁不知道这个？他不就是那个提到“带良知”的圣人吗？他不就是道德、言行第一的“明朝一哥”吗？他不就是传说中能呼风唤雨、连日本将领都“一生只崇拜”的战神吗？

“我不是这样的人！”

我清楚地听到王阳明在喊。

天生的圣人从何而来？我只是一个甘愿傻傻工作的平庸之人；我怎样才能成为不朽的“第一”？我只是一个有血有肉、日久愈强、知行合一的普通人。怎样才能成为所向披靡的“战神”呢？我只是一个和大家一起学习和实践“心学”的导师和战友：为什么山里破贼容易，心里破贼难呢？

我们正在制作和准备电视剧《天地人心·王阳明》。我们小心翼翼，不去恭维阳明老师。如果我们把阳明老师当成一位和蔼可亲、可爱的老师，我相信阳明老师一定会感到高兴和真诚。传授练习并讲故事！

第一课：坚定并圣洁，你就会圣洁。

“所以，立志成圣，则圣；立志成德，则有德；无志，则如无舵之船，无马之马”。没有一点，漂泊驰骋，最终会到哪里？”

这是王阳明《教条示龙场诸生》中的一句话。当时，王阳明死里逃生，被贬到贵州一个贫穷荒凉的地方担任邮政局长，但他仍然继续讲学。无论是士人、官员，还是贫困的汉族、苗族，王阳明都真诚相待。其中，以“立志为圣”为中心的反复教诲和交流，往往令游人心旷神怡，流连忘返。

如果自己没有足够的时间照顾自己，没有足够的温饱，又何谈做圣人呢？这正是王阳明的非凡志向，因为在他心里：人人都可以成为圣人。

他一生都因为当时坚持这种“异端”而受到自己的学生的嘲笑和误解。

比如王根，一个性格非常傲慢的学生，总是对这种讨论不屑一顾。出差回来，王阳明问他：“你看到了什么？”

王艮故意用极其惊讶的语气说道：“我看到满街都是圣人。”

王阳明微微一笑，用力应战：“你看满大街都是圣人，街上的人也都把你当成圣人了。”

王艮尴尬一笑：“都是圣人。”

王阳明点头道：“是啊！人人都是圣人，没有人比谁差。”

王阳明虽然追求成为圣人，但他反对自以为是，用“圣人”二字居高临下来教导别人。受教训的“人”也是圣人！如果你把别人当作傻丈夫和傻女人，你也会成为傻丈夫和傻女人，并且平等而不受欺骗。如果你扛着一个“圣人”去给“老百姓”讲课，“老百姓”都会被吓跑，还有谁会认真听呢？谁能信、能学、能学、能实践？

这个王根后来说服了老师。对于这个充满疑惑、不求真相不罢休的学生，爱才惜才的王阳明感慨地对学生们说：“当我抓获叛逆的宁王朱辰灏时，我并没有‘今天我心里没有丝毫的波动，但我却被这个人感动了。”

另一个学生想“征服”他的老师。他指着门口拔草的农夫说：“你说人人都可以成为尧、舜那样的圣人，他们也算吗？”

王阳明平静地点点头：“尧、舜不过是拔草罢了！”

是的，对于王阳明来说，成为圣人的目的不是追求外在的名利，而是发现内心内在的良心内化的过程，通过读书和学习获得自己的良心，并按照良心行事。哪怕是城外一无所有的时候拔草的人，依然是圣人或者君子。

作为状元之子，王阳明从小就受到了良好的儒家教育。

与同时代的人不同，他读书不是为了科举，所以他甚至还被父亲打过。王阳明11岁时在京城读书时，曾问私塾老师：“第一课是什么？”私塾老师说：“只有读书，才能上位。”王阳明不以为然，认为“登顶恐怕不是第一流”。或者阅读并向圣人学习。”

这个消息传给了他的父亲王华，王华问道：“你对圣人了解多少？”

小王阳明回答说：“为天地立心，为民立命，继承历代圣人的独特教义，为万世开太平，这就是圣人。”

王华道：“这不过是理想主义者的空谈，何必当真！岂能比得上千年才出的圣人？”

小王阳明反驳道：“为什么不能比较呢？我们都是人。”

第一状元的父亲陷入了沉思，不再对儿子笑了。

怎样才能做到“读书、师圣”呢？王阳明开出的良方是：先立志。

这并不是突然的顿悟。

王阳明少年时很顽皮。例如，他喜欢玩游戏，喜欢用奇怪的鸟儿逗家人。在往返北京私塾的路上（也就是今天放学回家的路上），他带着怀念在街头来回徘徊。 15岁那年，他带着好奇跑到了城市。塞外骑马射箭、观察边防等。

王阳明虽然在“玩”的各方面都取得了一些成就，但他觉得这与他读书成圣的决心不符。他的思想也有了波动，继续拜访书里书外的老师和朋友。

就在这个关键时刻，王阳明遇到了一个对他一生起到关键作用的人物：理学大师楼亮。

在向楼亮请教的过程中，王阳明被楼亮的话提醒了：“圣人必须向其学习。”

看王阳明的著作，君子之学也叫圣学，圣人之学，圣人之学，或者正学，就是学习成为圣人或者君子的学问。

王阳明在写给弟弟王受文的《示弟立志说》中提出“夫之学不先立志”、“君子之学时时处处不以立志为主”。

但立志向圣人学习、学习并不容易，“立志亦不易”。

一旦你设定了你的野心，后天就必须磨练它。孔子生来并不是圣人，而是后天努力成为圣人的。按照王阳明的观点，大家都认为成圣是困难的。大多数人都被圣人的光环吓坏了，不敢动手。很多人错过了成为圣人的机会，但王阳明却立志要成为圣人。一、不后悔。

例如，王阳明不顾父亲的压力和对自己前途的迷茫，参加了科举考试。按照王阳明的天赋，他在高中的时候应该是状元，但可能是因为他年轻，靠着天赋有点高调，引来非议，最终与状元失之交臂。然而他本人却一点也不在意：“世人以未得第一为耻，我也以未得第一为耻。”

比如王阳明在研究圣贤的道路上就曾经历过“五溺”的挫折和弯路。挫折越多，他的决心就越坚定。

詹若水是王阳明的生死之交。他说王阳明“初沉为侠之习，而后沉于骑射之习，三沉于言辞之习，四沉于神之习，五沉于神之习”。佛教。”正德丙寅开始回归圣贤之学。”

詹若水指出，王阳明“五溺”中的“溺”就是上瘾的意思，过分了，可能会因玩物而失去理智。一者沉迷于游侠，二者沉迷于骑马射箭，三者沉迷于言辞之学，四者沉迷于道家仙论，五者沉迷于佛教。

蹉跎了20年的光阴，王阳明直到35岁，也就是阳明的心学，才回归圣人之心，找到了人生的使命和方向。可以说，“五溺”之旅不但没有影响他的成圣之路，反而帮助他完成了积累的过程，从而导致了他后来的悟道。如果说“瘾”是一种中庸之道，那么它就有价值，人生的每一次经历都是宝贵的财富。

在王阳明看来，一旦掌握了圣学的秘诀，只要有心追求，就一定能达到目的。 “一生学习的功德无非就是立下志向。”

《教条示龙场诸生》 第一个是关于决心。在《启问道通书》中，他还主张：“为了学习，我们大多数人需要一个大脑袋，只是一个决心。”其诗《忆别》亦有：“圣人先定，世间不免无妄”。

王阳明曾不厌其烦地向亲友宣讲决志之说。他在《寄张世文》信中写道：“学而无决心，犹如植树无根……从古至今，有志而无成者，无能成事者。”没有野心。”

在《与克彰太叔》号信中，他对他的祖师兼弟子王克彰说：“学问在于立志”。他还特别告诫：这是他最近领悟的学习之道，一定要坚持下去。

王阳明的许多弟子深受影响，并最终取得了成功。例如，王阳明劝告曾与他学习了三年的学生郭庆，将君子对知识的追求比作农民的耕种庄稼。春季选优质种子，犹如读书之初立好志向；夏季，农民精心灌溉，及时除草，以保护种子旺盛生长。因此，在学习过程中，我们要不断反思、修正自己，直到确定正确的志向；农民们经历风吹日晒，辛苦了一年，终于等到了庄稼成熟。只要我们怀揣真正的志向，坚持不懈地勤奋学习，我们自然就会得到回报。树立正确的志向，不要犹豫和怀疑，只要努力就可以了。

郭庆回到家乡后，自学刻苦，坚持自己的原则和志向，当上了山东省清平县县令。由于他作风廉洁、勤政爱民，深受人民拥护。

王阳明曾说过：“求学圣人而不能成事的人，大概就没有什么成事的志向了！” “没有野心，世界上就不可能有任何事情。”

今天，立志，首先要树立理想和目标，更要确认信念和信念。

无独有偶，在王阳明的《从吾道人记》文章中，记载了比他年长很多的68岁名士董络氏前来拜其弟子，多次被王阳明谢绝。他恳切地求教：“这是我老妻织的，我的诚意就这么大，师父，您可以允许吗？”然后他干脆强迫自己成为他的老师，但王阳明“坚决不接受。那就让它在师友之间吧”。

早上听真话，晚上就会死！决心并不取决于一个人的年龄。圣人会宁愿拥有这种吗？王阳明在《示弟立志说》中说得更清楚：“后世之大患，尤无志气，故今讲立志。中间的字，非立志。一生学问之成就，不过是”。决心的实现。”

这是每个人都可以像王阳明一样拥有的文化自信。

第二课：待人如己，视国如家人

“夫人，天地之心，天地万物，本是一，我才是受苦毒害百姓的人，那不是切入我身体的痛苦吗？”

“君子在世，唯有凭良心行事，才能明辨是非，有好恶，视他人如己，视国家如家人，视天地万物。”万物一体，不求天下之治，则不能成。”

这就是王阳明在《答聂文蔚书（一）》文章中对人民疾苦的真实认识。

待人如己，体现了王阳明的亲民思想。

王阳明常说的“视民之饥淹为己饥淹”出自《孟子·离娄下》。孟子说，王阳明的同乡大禹负责治水。世界上只要有一个人掉进水里淹死了，他就会感觉自己是被自己推下去的，因为他在控水的时候没有在岸边搭建防护设施。

王阳明学习吸收了尧舜孔孟以来圣人的思想，同时又进行了创造性的改造。例如，理学家程颐、朱熹将古本《大学》中的“在新民”一词修改时，王阳明不同意，并阐述了他的亲民思想。

他说：“‘亲民’，正如孟子所说的‘亲民仁’，亲民就是仁……又如孔子所说‘修身’。” “修身”就是“清德”、“安宁”。 “人民”的意思是“对人民友好”。

王阳明始终把人民放在第一位，爱民护民，顺民意愿，安民富民。

王阳明认为，“亲民”的核心道德是“仁”，用来教化人民。孝是仁的基础，孝是仁的起点。孝顺不只是爱自己的父母，还要爱别人，爱天下每一个人的父母。 “亲民者，则达天地万物合一之目的。故清德必在于亲民，亲民者，所以明德”。故亲近我父，为他人之父，为天下万民之父，则我将其仁与我父，为人之父，为天下万民之父。与他合一，则孝德显矣！”

王阳明在江西做官时，一对父子发生争执，请求王阳明帮助解决。王阳明没有询问是非，只是对他们说了几句话。结果他话还没说完，父子俩就抱在一起哭着离开，又和好如初了。王阳明的学生非常惊讶，问他说了什么。老师说：“我说舜是天下最不孝子，瞽叟是天下最慈父。”

弟子更加惊讶了。王阳明解释道：“舜常以为自己最不孝，故能孝；瞽叟常以为自己最仁，故不能仁。”

王阳明用余姚圣贤舜的故事来讲述道理。双方各下棋五十首，让争吵中的父子俩深受震撼和反省。

王阳明的亲民思想是与为官、读书、成良心“融为一体”的。官员必须修身养性，提高道德修养和文明素质，为人民群众做表率，言传身教，代表最广大人民的利益。

王阳明在地方任职时，改变了其他官员巡视时举着“安静”、“回避”牌子的做法。他让人们举起脚牌，牌子上又改写了“求民心”、“欲听错”等字样，希望百姓前来。官员可以畅所欲言，为人民做决定。

王阳明还有一个重要的改变，就是反对繁文缛节。他在第《裁革文移》号文章中明确指出：“看来近段时间官方文件越来越麻烦了，比如按照标准制作书籍等项目都是徒劳的，空文件也没有用。”除举报及仓库内钱粮、钱帛、赃物的罚金外。”大米等物品的纸价编制仍于每年年底开放，制作手册送医院审核；另一本不应该是重要的手册，合规等项目一般为了省钱而编辑得简单实用。我要做的就是真心实意，洗刷过去粉饰的弊端，尽心尽力为人民服务，共同实现公正光明的执政。”这表明了他反对形式主义、官僚主义的决心。

王阳明晚年的《岳重三记》（《尊经阁记》 《亲民堂记》 《浚河记》）进一步弘扬了亲民思想。

经过王阳明的指导和建议，绍兴知府南大吉将他来政的殿命名为“亲民”。他每天都在“亲民”中努力工作，把“亲民”作为自己一生的责任。成为绍兴历史上的一位名臣。王阳明为其写了《亲民堂记》。另一篇《浚河记》也是致敬人民群众修水利、办实事的成就，为人民树立丰碑，见证历史。

国仍与家一样，体现了王阳明的家国情怀。

王阳明13岁就热衷于学习弓马之术，并研读《六韬》、《三略》等兵书。次年，他与父亲前往居庸关，亲自考察边防。 “他显然有环游世界的野心。”也许这就是今天的游学吧！

不久，他打算直接上书皇帝，请求率军平息叛乱。其父闻讯大惊，“斥其疯子”，但青年王阳明却“止步不前”。

当时，北方边境告急，朝廷下旨求言。王阳明复政后，上《边务八事》，言辞极其雄辩，爱国。

治国必先爱国。

王阳明从十几岁起就有这个想法。他对文天祥、屈原等人充满崇敬之情，留下了许多爱国诗篇。例如，“苏武固守西汉，天祥非元观，忠于太阳，三台相会，血凝于六月寒。李师师，背叛祖国，欺瞒他的皇上，酒泉相见哪有好看的。”等等。

最有趣的是，王阳明从小就与伏波将军结下不解之缘。

伏波将军马援是东汉时期的爱国英雄，以善用兵着称。他曾率领大军攻克交趾（相当于现在两广大部分地区和越南中北部地区）。距京城万里的广西横县余江县乌曼海滩北岸有一座马援将军庙。当时在京城的王阳明，竟然在梦中拜访过这座寺庙。醒来后，赋诗一首：《滚甲》马伏波回来时，鬓发云雷，六字铭文依然完好。

治理国家就贴近人民。

公元1516年，刚刚艰难取得剿匪伟大胜利的赣南巡抚王阳明带着部队回到了朝廷。一路上，王阳明看到人们流离失所，饱受战争之苦。王阳明又喜又忧。《还赣》 诗中有一句“迎辛劳长辈，巡行无怨”。他想的是如何让逃亡群众尽快返回家园，安居乐业。他认为这是作为一名官员的首要责任和首要任务。

1517年，三月无雨，正是农忙时节。王阳明忧心忡忡。他在为人民辛勤劳作的同时，虔诚地祈雨。果然，连续下了三天雨，百姓大喜。王阳明按捺不住与百姓同在的喜悦，高兴地写下了一首诗《回军上杭》，反映了太平初期当地人民的生活。情况，他的心情也由忧转喜。

后人将王阳明求雨成功的事神化了。当时，王阳明给“天人相应”赋予了新的内涵，即“以民为天”。具体来说，他发动人民群众，除弊扬利，抵御自然灾害。根据当时的风俗习惯和人们的文化接受，他祈雨。向灾民说明真实情况，与群众和群众沟通，共同落实抗灾措施，安抚群众，而不是煽动军队动员群众，以祈雨为名扰乱群众。《答佟太守求雨》一篇文章特别提到，遇到如此重大灾害，官员要带头“减粮退享”，走访贫民问苦，积极救灾。急于求名的人，纵然天道遥远，诚心不为所动，事实并非如此！ “遵循传统礼仪，坚决反对谣言和迷信。

公元1519年，江西各地发生严重干旱。再加上宁王叛乱造成的破坏，百姓的生活极其困难。王阳明对遭受天灾人祸的人民表示同情。他多次请求推迟征收粮食税，但未能获得朝廷的批准。 1520年12月，王阳明再次上朝，极力劝说皇帝减税。他详细列举了要求免税的理由，并表示愿意承担责任并“对待犯罪后果”，体现了他为人民负责、视他人如己、待人接物的无私精神境界。国家如家人。

公元1520年，江西各县发生水灾。王阳明命各地官员开仓，解百姓燃眉之急。他在《恤水灾牌》文章中多次要求全国官员要像爱自己的孩子一样爱人民，为人民谋福利，不能敷衍了事，浪费钱粮，不挽救人民的灾难。

基层管理创新。

王阳明的仕途大部分是在地方各级。历任隆昌宜城、庐陵县令、赣南总督、江西总督、两广总督等职，积累了极为丰富的基层治理经验。

搞好基层管理创新，就是搞好国家治理终端创新。王阳明对基层管理有“三招”。

第一招：与民为善，为民着想，加强道德教育。

王阳明当了半辈子，有机会在他为官的地区弘扬孝廉。他也很珍惜这样的机会，做了很多造福人民的事情，比如平叛、安置难民、教育民众等等。其中，设立了儿童社会学（明代的一个基层教育机构）。修身养性，影响深远。

1518年10月，王阳明颁布《南赣乡约》号。

《南赣乡约》 共有十六篇文章。主要目的是在劝诫民众的基础上，明确乡约内部的权利和义务，使儒家伦理道德具体化、平民化、制度化，从而更有效地引导村民。思想和行为。

王阳明要求人们遵守儒家礼仪和道德规范，用通俗易懂的语言向人们传达儒家伦理原则和人伦规范，劝告人们求医不要迷信，婚嫁不要铺张。葬礼，从而引导人们树立良好的道德品质。日常行为标准。

第二招：增设县级政府，重构行政区划，推进群众自治。

王阳明初到陇南时，颁布了《十家牌法告谕各府父老子弟》，颁布了《告谕父老子弟》，实现了从官方领导到民间自治的转变，切实加强了对基层政权的领导。

推动“十家品牌法”与农村制度结合。 “十家卡法”将十个家庭编为一张卡，登记家庭的详细信息。品牌内十家公司相互监督，轮流收集信息，然后通知各公司相互了解，发现可疑情况立即报告。一旦有隐瞒或不报告的情况，事后将受到处罚。王阳明还着手恢复乡镇建制，重申乡镇事务的安排，赋予村长管理和教育的职责。通过“十家卡”与农村制度的结合，在基层社会建立了严密的组织体系，为儒家伦理道德在基层社会的传播提供了基础。

第三招：整顿吏治，安抚百姓，同时强化法治。

王阳明一方面主张在基层治理中运用儒家伦理礼法鼓励整顿，另一方面又采取强制措施严惩不服从者，体现了礼法共治的特点。犯罪和政府。

王阳明在基层治理社会时，深刻认识到一些基层官员的陋习。他采取措施严厉整顿官场，以减少官员的掠夺行为，给人民带来实实在在的好处。

江西发生洪涝灾害时，一些官员不顾群众疾苦，“借机窃听消息，扰乱当地”。王阳明颁布禁令，对官方活动作出严格规定，并告诉地方官员要“关注地方，同情百姓”。

他要求大大小小的官员要清正廉洁。处理军需、军务时，必须亲自布置任务，按照规定公正处理。不得私下收受贿赂，不得扰乱人民生活。 “任何敢于反抗、滋事、扰乱当地的人，都会受到惩罚。”遂发配官场，以军法治之。”以德治法，威力巨大。

爱国主义区分忠诚的人和叛徒。

27岁，王阳明再次应试，考中进士。几年后，正德皇帝即位。新皇帝易位时，当时主管兵部的王阳明想要劝说皇帝“正心”。他写了一本名为《南赣乡约》的书，其中的“大奸”一词直指正德皇帝宠信的太监刘瑾，后来刘瑾也因此入狱。

王阳明入仕从政后，用良心践行真正的忠诚。他曾直言不讳地批评当时官场中存在的不正之风：“那些从学术上晋级的人，大多只关心个人利益……他们只想获得名利，并用自己的财富来谋取利益。”得到了就得到了，但他们从一开始就没有尝到它的味道。”里面有诚意。”

民族平等、团结。

当王阳明被贬到少数民族聚居的贵州隆昌时，他几乎绝望了。淳朴善良的隆昌人民给了他无私的帮助，向他问好、送饭、帮他盖房子。房子虽然简陋，但很温馨。王阳明写了《乞侑言官去权奸以彰圣德疏》，认为“伪君子”才是真正的“卑”人。这些少数民族原住民具有“外表朴实、内心美丽”、“祥和幸福”的品质。只要给他们文化教育，他们就一定会学到东西。物质和精神都可以转化为新的。有时，王阳明会与隆昌各族人民举行宴会，大家一起唱歌、跳舞、喝醉。

王阳明将当地少数民族世俗化，培养了大批精神弟子。他还使儒家文明在贵州代代相传，后继有人，践行了和谐社会的理想。他自觉把儒家仁爱作为道德规范，言行体现了惠民爱民的民本思想，为维护贵州民族的社会秩序做出了突出贡献。

贵州修文阳明洞，有彝族酋长安国衡题刻的“阳明老师的挚爱之地”。这份“遗产”表达了当地人民对王阳明的无限喜爱和向往。

王阳明的两封信《何陋轩记》表达了他与少数民族深厚而难忘的友谊。他写有《与安亘慰》、《居夷诗》、《玩易窝记》、《何陋轩记》等百余首诗，记录了他在贵州期间的思想，是王阳明思想转变的历史见证。

他在贵州开创了自由教学之风。后来的文明书院、正学书院、阳明书院、南府书院、学谷书院等都继承了这一传统，对贵州的教育和思想产生了深远的影响。

注意饮食。

王阳明所到之处，都十分重视农耕。他在应绍兴府官员要求写的第《君子亭记》号文章中，一开始就明确表示：“仓库是用来储存国家物资的，人民不给他们，他们就拿去。”他们。”他从治国理民的角度，阐明了仓库在国家中的作用，与人民的密切关系。

即使在隆昌当小使者时，王阳明也从未忘记一粒米中蕴藏着大正义，并写下了许多诗篇。其中，不少诗词带有陶渊明那样隐逸田园农耕、劳动的风格。例如，他在《宾阳堂记》中写道：“无论是地势较低的田地都适宜水稻，地势较高的田地也适宜水稻。种蔬菜的土必须稀疏，种蓍草的土必须湿润。”太冷了不实用，太热了还要经常除草，种田不无聊。光丰收！”

国家以民为本，民以食为天。王阳明始终坚守这个基础，以“良心发展”和“知行合一”来尊崇这个天道。

第三课：知识与行动相结合，能够承担责任

“知识是做的想法，做是知道的努力”。

“知识是行动的开始，行动是知识的完成”。

王阳明认为，发自内心的就是意，意的本质就是知。明白真理并愿意按照真理行事，这就是真知识；明白真理但没有思想按照真理去做，就等于无知。

所以，有孝心，就有孝心。有这样的思想和愿望，才有孝的行动，才有孝的原则。忠于皇帝，就是有忠于皇帝的心意。只有有了这样的思想和愿望，才能有忠诚的行动和忠诚的原则。

因此，知行合一的教学实际上是“心即理”的延伸。知行合一，工作中锻炼。首先是要有考察、认清大局的能力，其次要有勇于承担责任，遇到困难不畏惧，勇于面对困难。

王阳明越是实事求是，面对困难，越敢于承担责任，越能克服困难。这就是阳明心血的力量，“知行合一”的强大智慧。

王阳明贬贵阳三年期满后，被朝廷任命为江西吉安府庐陵县令。这一时期，关注民生、大胆改革、造福一方，是他提出“心即理”、“知行合一”的生动实践。

举两个例子。

首先是免税。

王阳明上任第一天，“忽有数千乡民涌入县门，喊叫震地，听不懂其所言，欲求宽大”。他很快就明白了事情的来龙去脉，村民们也纷纷诉苦。这是因为庐陵并不产格布，但却要缴纳重额的格布税。

认真接到请愿书，澄清事情原委后，王阳明首先安抚村民，并表达了自己坦诚的态度：既然朝廷派我到庐陵县任父官，如有不平或错误，我一定会处理。为每个人做出决定。

所有人很快都安静下来。随后，王阳明立即开始卧底、秘密调查，得知格布税并不是国家应收的税款，而是宦官们筹集资金掠夺百姓财富和膏油的手段。随后，他以一种方式向村民宣布，免除今年的格布税。

新官员刚刚上任，还没有向上级汇报。他怎么敢宣布免除实行多年的格布税？

手下都惊恐万状：这要承担多大的责任和风险？

但王阳明知道自己所知道的，并根据详细的调查和数据，给上级写了一封信，肯定地陈述了利弊。他不卑不亢，平静地表达了自己的态度。最后，他被人性的善良和正义所感动。经过与内奸的斗争，事情终于圆满解决。

这背后还有一个容易被忽视的原因。上级领导中有正直的官员暗中支持！王阳明虽然奉行“理不同，不相为谋”的原则，但他非常注重在坚守原则底线的基础上处理好上下级、左右关系。而“唯因地制”的方法，只为利国利民，因此他获得了包括朝廷重要成员在内的清官的尊重和支持，帮助王阳明避免了每一次灾难。甚至在一些生死攸关的情况下。

第二个例子是抗击疫情。

他刚执掌县政府不久，就遭遇了一场“灾难”。干旱和瘟疫重叠，许多村庄和小巷的家庭被消灭。让王阳明特别苦恼的是疫情期间的“人为失格”。瘟疫肆虐时，当地百姓人心惶惶。为了防止感染，他们在亲人生病时抛弃了他们。结果，大多数病人不是被感染，而是因为无人照顾而死于饥饿。疾病和死亡。

从残存的节录《新建预备仓记》中可以看出，“体弱多病”、患有久病的王阳明彻夜未眠，忧心忡忡、惶恐不安，寻找良药。经过深思熟虑，我们推出了五项抗疫策略：

一是共同努力唤醒人民的良知和正气。提倡民众“对兄弟尽孝”，邻居“外出交友，守望相助，病中互相扶持”。

二是弘扬孝义，树立榜样，破除迷信。王阳明认为，应遵循儒家的孝道大义，杜绝巫术等迷信，教育民众“行孝义，倡导子孙”。抗疫期间，“能行孝义者，县令应拜”。

三是用科学防治来自救。王阳明为此开了三个“药方”：“撒撒尔屋”，就是保持环境干净整洁，防止病菌滋生、交叉感染；“撒撒儿屋”，就是保持环境整洁，防止病菌滋生、交叉感染；“撒撒儿屋”，就是保持环境整洁，防止病菌滋生、交叉感染；“撒撒儿屋”，就是保持环境整洁，防止病菌滋生、交叉感染。 “菊儿汤”，就是配制相应的预防和治疗中草药，对症下药。保持僵硬或坐着等待死亡； “十二山粥”，保持合理饮食，吃好增强抵抗力。

四是政府履行职责、保驾护航。一方面，政府为买不起药的贫困户送药；另一方面，派医生下乡、下村。由于担心这些配套措施无法全面落实，我们再次向民间借力，请乡贤来监督协助政府。《观稼》还记载了王阳明为灾民减免赋税，给自己留下了一条生存之路和自救之路。

五是勤勉罪责，以宽恕百姓。《告谕庐陵父老子弟》，王阳明对“不尊重血肉”的道德败坏感到非常恼火。最终，他勇敢地将疫情的发生和蔓延的责任推到了自己身上，认为是自己这个县长没有履行好职责。并对因病不能一直在前线表示诚挚的歉意。

王阳明认为，道不能空谈，德不能空谈。把“善念”付诸行动，做到知行合一，把“立德”与“立功”、“立言”结合起来

中国古人“修身齐家治国平天下”的人生理想，也是实现“内圣”与“外王”有机统一的必然要求，这些思想直到今天还在一定程度上影响着中国人的内心世界，提示着中国人在完善自我、改造社会的道路上不尚空谈、务真求实。

王阳明的一生，也可以说是知行合一的一生，与同时代、在家乡隔壁宁海出游的徐霞客，有异曲同工的共识：读万卷书，行万里路。

而500年来，无数王阳明的学友粉丝们，都在结合着自己的当下，认真学习践行着、传承发展着阳明思想。

1518年，王阳明先后发布《兴举社学牌》《颁行社学教条》等多项文书，督促南赣各地兴办社学。

王阳明认为，教育的重心在于彰明人伦，儿童教育的主要任务是“蒙以养正”，即在启蒙时期培养儿童正直的品行，因此，社学教育的内容应围绕儒家提倡的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”展开。他主张在教育过程中鼓励儿童天性，培育少年儿童学习兴趣。在教育方法上，提倡通过吟咏诗歌来激发志趣，学习礼仪来端正仪表，劝勉读书来启迪心智。

修建书院，兴讲学之风。王阳明一生致力于讲学布道，在龙场悟道后，更加把觉民行道作为自己的使命，在南赣新建了义泉、正蒙、富安、镇宁、龙池五个书院。王阳明认为学术不明是导致明代世风日下的重要原因，因此，他把讲学作为传播圣学、改良社会风气的重要切入点。在王阳明的不懈努力下，书院讲学之风盛极一时，社会学术氛围日渐活跃，这也是王阳明文化自信的一种担当。

针对王阳明这样的知行观及其教育主张，现代教育家陶行知创造性地提出了“生活即教育”理论，这是中国现代教育史上最具个性和影响力的教育学说之一。他把这句话翻了半个筋斗，就是说：“行是知之始，知是行之成”，从另一个角度诠释了知行合一。

而知行合一其实早于王阳明就有人提过，只不过王阳明集先贤智慧和儒释道之大成创造了心学。心学中最重要的一个奠基理论：“心即理”。

心即理，意思是万事万物只有人类意识参与时才能明白，遇到事情“不动心”，不论发生什么事，都保持一颗岿然不动的心，只有放得下，才能担得起。

比如平宁王之乱的时候，王阳明坐镇指挥，同时还在上课授《大学》、讲心学。一边津津有味地现场教学，讲遇事“不动心”之理，一边有条不紊地指挥战争，允许学生们插话提问——没过一会儿，就有人进来传送前线战报，得令后再飞奔而出。

此间最令人揪心的一次，前方战报来了，说情况紧急，前敌总指挥伍文定的胡子都被烧着了，前方军心已乱。

这时候，王阳明放下教鞭，走到旁边拿令牌传命下去：“谁再说伍文定胡子被烧一事，斩立决！”然后返回，神态自若地继续上课。

学生们实在紧张得不行，问战局会怎样发展下去？王阳明摇摇头说，刚刚听人说前方有点不顺利，此兵家常事，不足介怀，我们继续上课。

讲了一会儿，又有前方战报：“报，宁王朱宸濠已经被活捉了，大乱平定！”

现场掀起一阵按捺不住的欢呼声、庆贺声。但是王阳明只是点点头，等着大家渐渐安静下来，依旧接着上课。

学生们实在忍不住又问了：前方战局定了吗？王阳明说，传报宁王朱宸濠大败，而且已经被抓获，想来这个消息不假。这时，王阳明眉头一皱难过地说，就是听说死伤惨重啊！

说完后，王阳明又接着抑扬顿挫地讲课，而且表现为“理前语如故”“理前语如常”，现场学习、旁观者和知情者，无不叹服，这就是今天说的现场切身体验沉浸式案例教学吧！

当然，许多人没有关注和不愿提及的还有一个重要事实：王阳明在镇定自若地边指挥边讲课时，他的家眷已集中在一起，圈上了干柴，一旦出意外，将点上火，宁为玉碎、不为瓦全。其实这如如不动中，还有着视死如归、置之死地而后生的感天动地悲壮情怀！

心外无物，是一种更大境界的价值存在。获得这种价值存在之后，人生就有了一个价值支撑。后人中有以为这是“唯心”学说，对于从不离事谈理、离物谈心、离行谈知的王阳明，是值得商榷的。

王阳明的知行合一能担当，彻头彻尾贯穿一生，也淋漓尽致地体现在临逝前那种“此心光明，亦复何言”的博大胸襟！

第四堂课：世间磨难，皆是砥砺

“世间磨难，皆是砥砺，人间是道场，淤泥生莲花，是一种境界。”

王阳明说这番话，或许最有资格。他的一生至少经历了常人难遇的五种磨难。

一是身体的磨难。

挣扎了14个月才出生的王阳明，从小就身体不好，5岁才开口说话，多年被肺病煎熬。

因为学习勤奋刻苦、工作劳累，特别是饱受各种人生煎熬，病情常常加重。

王阳明小时候读书用功。白天上课，晚上苦攻经典，劳累过度。参加第3次科举考试，终于考中进士，进入仕途，却在上任途中从马上摔下来口吐鲜血。

为了实践朱熹的格物致知，王阳明下决心通过竹子探究真理。他与自家后院的竹子“格”上了，对着竹子一“格”就是三天三夜，不吃不喝，雷打不动。

结果什么也没发现，自己却病倒了。

从此，他对朱熹的“格物”学说产生了极大怀疑。这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

也正是因为身体不好，王阳明从小就把调理身心、强健体魄当作重要的事情，学习掌握了很多有效的方法。比如王阳明在赣州为官期间，高效处理军政事务、成功办学和讲学的同时，一刻也没放松调整恢复身体的健康，劳动锻炼、呼吸静坐、登山健走、练笔舞剑，无一不用。

退其身而身先，外其身而身存。德智体美劳，对王阳明来说是追求统一的，虽然生命短暂，却完成了一代圣贤立德、立功、立言的职责使命。

二是鞭刑牢狱的磨难。

明朝的小皇帝朱厚照登基，以刘瑾为首的8个太监玩弄权术，为非作歹，谋害忠良，特别对于那些上疏和进言的忠臣，要求皇帝下令诛杀，并利用锦衣卫进行暗杀。

一时间，朝廷上下人心惶惶，大家都开始保持沉默，明哲保身。但王阳明却挺身而出，冒死上疏皇帝，请求释放朝廷重臣。

刘瑾把王阳明给抓了起来，在午门当着众人扒光衣服，光屁股毒打40大板，直打得血肉模糊、不省人事，扔进大牢！

奄奄一息的王阳明，在监狱里读易经、写文章、练呼吸，与那些同样被冤枉的狱友讨论学问，有的还结成生死交，并在出狱后为王阳明平乱治事等发挥了重要作用。

三是贫困落魄的磨难。

1508年，刚刚出狱的37岁的王阳明躲过一路追杀，历经千辛万苦，到达贵州龙场担任驿站站长。他和自己的随从搭建了一个茅草房安顿下来，后又搬到一个山洞里住。

在阴暗潮湿、飘有毒气的山洞里开始新生活，王阳明心态平和、安然处之。由于水土不服，生活条件非常艰苦，王阳明和他的随从全都病倒了！王阳明硬撑着开始亲自劈柴、挑水煮饭，照顾这些随从人员。

近乎绝境的生存环境，没吓倒王阳明，他乐观地弹起随身带的琴，给大家唱家乡的小调，讲故事，说笑话。

粮食快吃完了，王阳明又开始学习当地人，用刀耕火种方式，开辟了一片荒地，自己种粮食。做饭没有柴火，他亲率随从上山砍伐，而且只砍那涧边妨碍行走的枯死的荆棘树枝，“持斧起环顾，长松百余尺。徘徊不忍挥，俯略涧边棘”，附带采一些野果充作口粮。

在其《采薪二首》中看出，王阳明当时这种对生态环境保护的惜材举动，遭到众人嗤笑。“同行笑我馁，尔斧安用厉？”王阳明不以为然，反而从中悟出深意：“快意岂不能，物材各有适。可以相天子，众稚讵足识！”由采薪推及到用人治国，抒发了位卑未敢忘忧国、贬谪未敢忘民众的万世情怀。

当地人感激王阳明的友好和教导，帮助建了几间土坯房子，王阳明感激地写下《何陋轩记》，还把自己住的房子改为龙冈书院，给当地人讲诚意、静心、修身、齐家的修身之道。王阳明留下的不少诗歌散文，都反映了抗争人生艰险的浩然之气（如《杂诗三首》等），以及表达人世间患难见真情的人性美。

王阳明此间从未停止过人生思考：怎样才能活下去更有意义呢？我到底还能不能成圣贤？圣人如果也身处这样的环境，会怎么做呢？

与孤苦寂寞相伴，王阳明“随心格物”，直到有一天夜里，突然长啸一声，手舞足蹈，把众人给吓到了。

他开始意识到：心无外物，心无万事，心外无理，圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也，这即是人人皆可成圣贤的“致良知”。

有一些人还慕名远道而来看望他，听他讲学。王阳明和他的弟子们到田野里去散步，在溪边赏月，在夜晚喝酒，一起探讨圣人的精神世界。后来，贵州一位教育官员，也来到龙场向王阳明探讨心学。由于被王阳明的理论所折服，又邀请他到贵阳书院，讲知行合一。

四是公务战事的磨难。

王阳明的一生，几乎一半都在繁忙紧张的公务战事中度过。

比如庐陵县由于过去民众诉讼上访成风，各种案件堆积如山，连正常公务都受到拖累。王阳明去当知县后，一边不知疲倦地处理化解，一边深入下乡考察民情，了解当地的民俗，向全县人民发布公告，希望他们能够和睦相处。

当年夏天发生旱灾，秋粮歉收，瘟疫横行，匪患频发，王阳明开始全心投入到抗旱救灾的工作当中，针对瘟疫和盗贼分别提出了切实可行的办法，一一加以解决。

王阳明做了7个多月的知县，由于关注民生疾苦，解决了实际问题，扭转了不良的风气，让当地民风焕然一新。

比如屡屡临危受命、剿匪叛乱，王阳明总是身先士卒、一马当先。1516年，南赣匪患横行，朝廷派兵围剿，但是却越剿越多，45岁的王阳明临危受命来到了福建汀漳，到了以后即从四个方面，周到细致地亲自部署工作方案，并一一督办落实：

一、调查实情，实事求是体察民情，辨析那些被迫入匪的百姓；同时做好战斗准备，训练民兵，筹措军费。

二、运用多年研习的《孙子兵法》发动进攻，在战争当中学会战争，加强军队的自身建设。

三、以民为本，战中最大程度减少伤亡，战后稳定群众生活秩序和生产秩序。

四、建立县制，在加强基层治理能力上下功夫，新修书院和学校推行教化，推行仁礼之风。

王阳明随后用了一年多的时间，把江西、福建、广东边界的隐患给解除了，使得当地人民的生活开始变得安宁。

五是毁誉侮辱的磨难。

王阳明倡导天下儒生都要学做志气高远、处变不惊的君子。他在朝为官时曾遭人诽谤，身边官僚为撇清关系疏离了他。面对如此困境，阳明先生毅然说：“君子不求人信己，自信而已。”他还给同样受诽谤的朋友写信劝慰：不管有没有人理解你，都不能动摇自信，对来自外界的毁誉，非但不应扰乱内心，还应借此作为磨砺自己的机会。

在《答友人》中，王阳明举了“疑人窃履”的故事为例：“从前有人到朋友家做客，仆人偷了朋友一双鞋。回家后，他让仆人去买鞋，仆人就把偷来的鞋当作买的给了他。他很高兴穿到脚上，恰好朋友来访，一见他的鞋，暴跳如雷，‘我早就怀疑是你偷的，想不到真是！’于是二人绝交。若干日后，仆人承认了自己是偷窃者，真相大白。朋友慌忙跑来谢罪，‘我竟然怀疑你，真是大罪。’又不解地问：‘你当时为何不解释？’这人回答：‘我没偷你的鞋，这是自信。你误会我也并未伤我分毫，如今你来向我道歉，我也未得分毫。反而是你，先是发怒，现在又是愧疚，心真是忙乱得很啊。’”

清者自清，浊者自浊。王阳明以身作则，宠辱不惊。

王阳明在平定朱宸濠叛乱后，皇帝朱厚照御驾来南方。一群小人以妖言蛊惑朱厚照，想方设法算计王阳明，并乘机洗劫战后的百姓。当时很多人劝王阳明，赶紧想办法去找皇上求助。王阳明一本正经地说：“君子不求天下人相信自己，自己相信自己而已。我现在相信自己还没有时间，哪里还有心思去让别人相信我？”

那位对王阳明时有好感的皇上，经不住谗言，加上昏庸糊涂，最终令王阳明这位功勋卓越的功臣，不仅没有得到公正公平的对待，还被奸臣一次次设计陷害。王阳明手下一位最得力的大将弟子，在立功后被投进监狱，几年后放出没几天竟活活冤死。

王阳明虽然饱受冤屈，但他始终坚守一颗良知之心，总是心系战后百姓安居乐业，想方设法不计个人得失地与奸臣周旋，都是为了避免使百姓生灵涂炭。今天回首细看，当年王阳明能一次次死里逃生，没有被再次投进牢狱，也正是得益于百姓的支持、保护。

如果你连自己都不相信，岂能让别人相信你？

只要为天下百姓受苦受难，还有什么值得后悔？

王阳明对替他提心吊胆的亲友弟子们说，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。

只要良知光明，外界的怀疑、侮辱终有真相大白之时。以百姓之心为心，圣人之心也！

第五堂课：“事”上练就过硬本领

“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”

“好静玄空”是王阳明“心学”被后人误解的一处。王阳明非常强调事上磨练，他解答学生陆澄“静时还好，一遇事就不好”的困惑时说：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此，临时便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

事上磨练，就是要立足岗位，投身一线，参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中，锻炼自己心理素质，做到动静皆定。

王阳明在江西讲学的时候，当地一个政府司法官员很崇拜王阳明的“心学”，他很沮丧地说：“我公务繁忙，真是没有时间去学习啊。”

王阳明笑道：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。”

他就从这官员审理案件展开：不能因对方应答语无伦次就升起一个“怒心”；不能因他花言巧语就升起一个“喜心”；不能因他行贿送礼就宽恕庇护；也不能因自己事务太繁杂，而随随便便潦草结案；更不能因有些人别有用心、罗织罪名而上当，遂了这些坏人的心意！

王阳明立志成圣，一生都在“事”上练就过硬本领。

比如，王阳明第一份工作是给将军王越修墓，把少年时期学习的《孙子兵法》，独树一帜运用到工程管理上，亲自组织民工训练“八卦阵”，不仅大大提高了工效，也在这件看似“小”事情上，磨练了“大”心性。

后来接到第二份工作是刑部云南清吏司主事，是一个虽比不上朝廷要职、却拥有司法实权的职位，云南地区的司法案件、刑事审判都需要王阳明经手。

按照当时的官场“潜规则”，新上任的刑部各司主事都要去当地监狱视察，理所当然吃拿卡要捞一把。王阳明第一次巡狱，没提前跟下属打招呼，轻车简从，结果正赶上狱卒们大吃大喝，满桌吃不完的大块猪肉。狱卒们都慌了神，而王阳明细看囚犯吃的喂猪糟糠伙食，吃了一惊，居然连青菜萝卜都没有，囚犯们手中的破瓷碗里盛着的分明就是喂猪的糟糠泔水，而监狱里的养猪场只专供狱卒。王阳明继续深入调查，发现了更多不只这一家监狱存在的腐败等问题。

王阳明经过认真沟通研究，除炒掉那几个狱卒，还对监狱制度进行了一系列改革，从不准养猪、加强巡狱，到打卡值班（每天上班在墙上写下自己的名字）、追究问责等，不仅仅正风肃纪改变了云南司法面貌，全国各地也纷纷效仿，推动改革。

王阳明随后被提拔，还是一名司法审判官，夜以继日开庭审案、披阅案卷，不仅纠正了许多冤假错案，而且努力解决一些深层次的草菅人命的顽疾：比如偷瓜贼会被草率判成死刑犯，权钱交易又可让死刑犯大摇大摆被放走，等等。

尽管王阳明一身正气、呕心沥血、改革有为，却很难彻底改变明朝监狱的黑暗，更难改变当时朝廷的腐败，但客观上造福了百姓，也推动了社会进步。

孔子曾经说过，有文事者必须要武备。王阳明从小立志做圣贤，文韬武略，做事遇到困难与问题时总在自问：如果是圣贤会如何处理？

随着一件件“事”上练就真本领，王阳明更加深切体证到满口都是圣贤话语，却不去实践，不是真正的“知”。同样，熟读经典、文章精彩，若不通实务、不能经世致用，也不是真正的“知”。人只有在磨练中才能成器，只有在逆境中才能成熟，这就是在事上磨练的含义。也就是要培养活智慧，而不做死学问。

王阳明曾说过，他之前强调要在“事”上练，后面发现这还不够，于是提出“必有事”的概念。什么叫“必有事”？就是不管有事无事，都需要练心，有事无事，此心要遵循良知的指引，“凡人为学，终身只为这一事”。

“事”上练，练的不仅是如何把事做好，更是端正发心。心不正，意不诚，事情做得再好，也不过是孔子不屑的“乡愿”——见君子媚以仁义，见小人甘愿同流合污。

一位弟子试图学着“事”上练，却感觉苦不堪言，向老师抱怨说：“老师，（做）功夫太难了！”

王阳明先生幽默一笑：“常快活，便是功夫。”

只有心里时刻充满光明的欢喜，才会有这样的“常快活”吧！

正如王阳明平定宁王叛乱后，有弟子问王阳明，用兵是不是有特定技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。

他还举例说，其实面对气势汹汹的叛军，一开始是处于劣势的，王阳明向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，连说四次，那人才回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧，不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

这就需要“此心不动，随机而动”的八字真言妙用。

王阳明从少年立志、官署格竹、江北诀囚、弹劾刘瑾、被陷遭贬，依然对真理追求不变，直到龙场悟道才开始走向光明。此后，赣南剿匪、平定宸濠之乱，在一件件具体“事”上练功夫，提出“心即理”“知行合一”“致良知”的心学之道，用自己一生的实践证明，人可以通过修身磨砺而成就一颗通透光明无私之心，成为一个高尚的人，纯粹的人，梁启超先生尊他为“千古大师”。

这才是做事“常快活”的真正力量和源泉，也是王阳明《为善最乐文》一文表达的诗意人生升华。

这就可以理解王阳明许多不离苦难现实的乐观主义文章了！

比如，在王阳明被贬龙场那样艰苦的环境下，弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：“南山里的花树自开自落，与我心有何关系？”

王阳明回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

“事”上练就真本领，“事”上磨出光明花。

第六堂课：品德修为“致良知”

“某于此良知之说，从百死千难中来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”

这是“致良知”诞生后王阳明说的一番肺腑之言。

王阳明活了57岁，龙场悟道那年他37岁；提出“致良知”是在49岁，至死不渝。

王阳明曾写过多首良知诗，比如“尔身个个自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神”，等等。

令人印象深刻的一个故事，是“盗贼也有良知”。

据说王阳明在庐陵担任知县时，抓到一个罪恶滔天的大盗。大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。

王阳明亲自审问，大盗说：“要杀要剐随便，别废话！”

王阳明微微一笑说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”

大盗说：“脱就脱！”

过了一会儿，王阳明又说：“天气太热了，不如把内衣也脱了吧！”

大盗撇撇嘴不以为然：“光着膀子也是常事，没什么大不了的。”

又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”

大盗愣在那里，尴尬摆手：“不方便，不方便！”

王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

随着王阳明的循循善诱，大盗低头叹服认罪。

连大盗也有可觉醒的良知，何况其他人？人人致“吾心之良知于事事物物”即是成圣贤之道。

“致”即“正心”，通过提高道德修养过程，去掉不良杂念“人欲”“不假外求”“求诸内心”。

王阳明认为，“致良知”是人的主体自觉，是与人的道德认识和道德实践紧密相连，是以良知标准评判和衡量个人与社会善恶的是非标准。

1527年，在王阳明受命出征广西平乱行前，作《别诸生》一诗，“绵绵圣学已千年，两字良知是口传。欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。不离日用常行内，直造先天未画前。”

在王阳明看来，只有“致良知”三字无病，是孔孟圣学的“一点骨血”，是心学的要核。而“良知”不离日用，无时无处不在，只有按“良知”行事才有光明前途。

“致良知”是心学核心，也是做人智慧。作为心学最高概括的“四句教”，可以说是通俗的诠释：

无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

……

王阳明把“致良知”作为解决问题的一个根本方法。他说：“只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜潜濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患矣。”

正像王阳明另一首良知诗中的一句所说：“尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。”

心学至为高明，直通大彻大悟；心学也至为平实，不过就是八个字：老老实实，踏踏实实。那些自以为聪明高明的人，全都掉进了坑里一生爬不出来。

对于品德修为“致良知”的心学，到底师传儒释道哪一家？王阳明用“三开间一所房子”形象解答：三家实一家，后世儒家不知道三间房子都是儒家的，却把左边一间划分给佛家，把右边一间划分给道家，自家甘愿占据中间一间厅堂，这是把自家的东西送人了。

圣人与天地万物是一个整体，儒家、佛家、道家的学问，都可归于心学一家学问，而心学一个重要内容，正是“知行合一”。

在《教条示龙场诸生》这一“为学做人”教育学规中，王阳明把品德修为“致良知”的四条路径，鲜明总结了出来：

一是立志，坚持不懈，专注精一，目标圣贤。

二是勤学，勤确谦抑，不骄不躁，为人诚恳，表里如一。

三是改过，要有勇气改正错误，不是寄希望于不犯错误。

四是责善，劝善真诚，自我批评，严于律己，宽以待人。

这四条中，“改过”一条尤其难能可贵。王阳明是从修正自身、反躬自省、不断改过致良知的。人们看到的是一个“三不朽”的圣人，而细读王阳明从小到大的成长经历和给弟子们的书信，他多次表示人非尧舜，孰能无过，还拿自己曾经走过的弯路、错误，劝诫弟子汲取教训，谦抑自叹“适今中年、未有所成”“粗浮之气不及人”等，这是极为了不起，而又易被今天的我们忽略的。

王阳明在《寄诸弟》家书中，特别强调了“改过为贵”的思想。晚年，他语重心长给正在长大成人的养子正宪书写了一个扇面文章《书正宪扇》，也是要求其严于自律、去“傲”改过。王阳明把“改过”与“立志”“勤学”“责善”，当作优良家风不可分割的几个部分。传承人品好、重道德、做学问的祖父和父亲，王阳明进一步发展了“以仁礼存心，以孝弟为本，以圣贤自期”的成才教育思想。在家书《寄正宪男手墨》中，王阳明告诉孩子，不会强迫他一定要在科举考试中有所成就，而是欣赏和鼓励孩子向上向善的那份上进精神，体现了他希望后辈全面发展的思想。

至善无尽，知行无尽，王阳明提出的这四条路径，都是自己蹚过生死路体证出来的。他的心学也是安心放心、养精气神的身心之学，保证了“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’”。

从孝悌亲情到尊师重教、交友重情、平等待人，王阳明的品德修为体现在“为学做人，为官做事”的点点滴滴。

比如，有人因王阳明新婚之夜跑到道士那里求道一夜未归，怀疑他的爱情观。而纵观一生，王阳明是一个对爱情十分专一的人，在狱中他直抒胸臆写了一首《屋罅月》，倾诉对妻子的思念之情，最后四句情深意切、荡气回肠：“来归在何时？年华忽将晚。萧条念宗祀，泪下长如霰。”

王阳明的一生，坚持践履“万物一体”的社会、人生理想，寄情于祖国的大好河山中，“庙堂”与“山林”意识并存，“书剑”与“道法”同在，“仁者乐山”与“智者乐水”兼备，“静坐调息”与“箭无虚发”不二，留下大量诗歌、散文和书画作品。这些无疑都陶冶了王阳明的审美情趣和人生境界。

对王阳明来说，治国亲民的最高境界是“仁境”，而人生的最高境界，则是王阳明一生所向往的“颜回乐境”，心灵进入万物同化的浩渺世界中。

中秋月白如昼，王阳明令侍者设席于碧霞池上，门人在侍者百余人，酒半酣，歌声渐动，直追尧舜圣贤。渐渐地师生自得狂欢（今天可能就是“嗨”翻了吧），或投壶聚算，或击鼓，或泛舟。王阳明见大家兴致很高，悄然退一旁即兴作诗，《月夜》一首连一首，“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”，诗如泉涌。

这样的场景虽然不多，也足以显示了王阳明是一个充满生活情趣、真诚有意思的人。37岁龙场悟道后，更把仁爱之情化于和谐处理各种关系中。

比如，确定了自己能够调节控制情绪的爆发，他同随从有了更密切的关系，而不是坐一旁远离他们。事实上，只有在控制自己之后，他才能去照顾别人。只有通过照顾别人，他才能更多地确立自己的独立性。平常是随从伺候他，而现在他不仅自己动手干粗活，而且还自愿承担了照顾随从的工作。

真正悟道后，如王阳明在一条船上告诫弟子的，良知如光明，光明无处不在，在烛光中，在空中划的圆圈中，在船外的湖水中。

而王阳明最后的遗言，也是在一条缓缓前行的船上：

“此心光明，亦复何言！”

渡船，于是具有了此岸通向彼岸的象征意义。王阳明先是以“万物一体”为道德逻辑的出发点，从而推论出良知自在人的心中，如同光明始终都在人的心中，此岸即彼岸，船可用亦可舍。

在王阳明晚年的《大学问》中，更是把品德修为“致良知”当作工夫学问，“夫然后意之所发者，始无自欺而可以谓之诚矣”，而这份诚意、正心，推己及人即是“明明德于天下”，即是“修己以安百姓”，这就超越了过去的一些儒家学说。某种意义上，其教养建构的历史文化活动，不仅要维护人的自然生命和生态和谐，同时也要提升人的文化生命和大同社会。

王阳明的这些思想超越时空、跨越国界，尽管只留下一篇当时与日本高僧交往的文章，但王阳明的思想深深影响了日本等国家，一直到今天，还在影响着这个世界。正如哈佛大学杜维明教授认为的，在物质主义和商业主义盛行、充满暴戾之气的21世纪，王阳明心学相当于强心针。对于现在的年轻人，对于希望我们这个民族往前走的这一批人来说，阳明学是我们所有人急需的一种重要精神资源。

王阳明认为，尧、舜、禹三王之所以能治理天下并保证其政治活动的正当性，其实道理非常简单，那就是本着良知而言行。王阳明追求圣贤、追求光明的一生，同样也是一个生动的注解，可以成为我们文化传承的一个切入点。

虽然王阳明的一生充满传奇，但他和我们一样，是有血有肉、有情有义、有苦有乐、有彷徨有挫折的普通人，他从小立志，以“人人皆可成圣贤”的人生追求；以济困救世、明德亲民的家国情怀；以“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也”的宽阔胸襟，事上磨炼敢担当，知行合一“致良知”，成就了一番立德、立功、立言的大事业。他的成长成才，对于新时代青少年有很多教育启迪意义。

用户评论

见朕骑妓的时刻

王阳明的人生六课，感觉很吸引人，想看看他都讲了哪些人生智慧。

    有12位网友表示赞同！

﹎℡默默的爱

王阳明的六课？这有点意思，感觉会很实用。

    有6位网友表示赞同！

抓不住i

期待学习王阳明的人生智慧，希望这六课能帮我更好地面对人生。

    有10位网友表示赞同！

罪歌

王阳明的人生六课，这个标题很吸引我，想了解更多。

    有17位网友表示赞同！

烟花巷陌

六课？有点好奇，王阳明的人生智慧应该很深刻。

    有18位网友表示赞同！

汐颜兮梦ヘ

感觉王阳明的人生六课会很实用，期待学习。

    有14位网友表示赞同！

浅巷°

王阳明，一个传奇人物，他的六课一定很有价值。

    有5位网友表示赞同！

哥帅但不是蟋蟀

王阳明的人生六课，听起来很有意思，想了解一下。

    有5位网友表示赞同！

冷月花魂

感觉王阳明的人生六课很值得学习，期待收获更多。

    有5位网友表示赞同！

面瘫脸

王阳明的人生智慧，感觉很深奥，想学习一下。

    有19位网友表示赞同！

Edinburgh°南空

王阳明的人生六课，希望能够从中学到一些人生道理。

    有12位网友表示赞同！

坠入深海i

感觉王阳明的六课会很有帮助，期待学习。

    有18位网友表示赞同！

绝版女子

王阳明的六课，感觉很有深度，想了解一下。

    有11位网友表示赞同！

白恍

王阳明的人生六课，听起来很吸引人，想了解更多。

    有16位网友表示赞同！

北朽暖栀

期待学习王阳明的六课，希望能有所收获。

    有15位网友表示赞同！

久爱不厌

王阳明的人生智慧，感觉很实用，想学习一下。

    有8位网友表示赞同！

╯念抹浅笑

王阳明的六课，感觉会很精彩，想看看。

    有8位网友表示赞同！

琴断朱弦

王阳明的人生六课，希望能够从中获得启发。

    有7位网友表示赞同！

我绝版了i

期待学习王阳明的人生智慧，希望能够从中受益。

    有8位网友表示赞同！

浅嫣婉语

感觉王阳明的六课很有意义，想了解一下。

    有19位网友表示赞同！

为爱放弃

王阳明的人生六课，期待学习！

    有14位网友表示赞同！